Berbagai ahli telah berpendapat mengenai perladangan yang dipraktikkan oleh Suku Dayak. Mereka berpendapat bahwa sistem perladangan atau pertanian yang dipraktikkan oleh masyarakat Dayak ini sudah mulai berlangsung sekitar 10.000 tahun Sebelum Masehi.

Kendati perladangan telah berumur tua, kehidupan masyarakat peladang kini kian terombang-ambing akibat berbagai kebijakan yang membuat mereka secara perlahan-lahan meninggalkan kebiasaan itu. Seperti kebijakan yang bersifat top-down yaitu Instruksi Presiden (Inpres) Nomor 11 Tahun 2015 Tentang Peningkatan Pengendalian Kebakaran Hutan dan Lahan.

Aturan soal membakar ladang ini sebenarnya sudah diatur oleh berbagai kebijakan lainnya seperti Undang-Undang (UU) Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan, UU Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup, dan UU Nomor 39 Tahun 2014 tentang Perkebunan. Namun, para peladang mulai ditangkap tanpa ampun sejak Inpres Nomor 11 Tahun 2015 dikeluarkan yang penerapannya dilaksanakan dengan melarang masyarakat membuka lahannya dengan cara membakar.

Belum lagi berbagai industri ekstraktif yang turut serta menghabisi lahan pertanian para peladang. Tercatat bahwa Provinsi Kalimantan Timur hanya memiliki luas daratan 12,7 Juta Hektare. Sementara luas perizinan bagi berbagai industri ekstraktif yang mencaplok daratan Kalimantan Timur seluas 13,83 Juta Hektare. Luas perizinan bahkan 3 kali lipat dari luas Pulau Jawa (GM & Rahmi, 2019).

Izin di sektor kehutanan menduduki urutan pertama yang menguasai lahan di Kaltim yakni seluas 5.619.662 hektare. Kedua, izin pertambangan menguasai lahan di Kaltim yakni seluas 5.137.875,22 hektare. Terakhir adalah izin perkebunan kelapa sawit seluas 3.095.824 hektare (Maulana, 2019).

Berdasarkan data Badan Pusat Statistik (BPS) Kalimantan Timur Tahun 2023, petani di Kalimantan Timur hanya menguasai lahan seluas 57,08 ribu hektare. Hal ini telah jelas menujukkan ketimpangan nyata antara penguasaan lahan oleh industri skala besar dan penguasaan lahan oleh para petani.

Marko Mahin, seorang Antropolog Dayak, menyatakan bahwa sistem perladangan secara berotasi kian menghilang akibat berbagai kehadiran industri ekstraktif yang menggerus lahan pertanian masyarakat, serta berbagai kebijakan pelarangan membakar hutan lahan. Hal ini juga secara langsung menghilangkan tiga hal fundamental dalam kehidupan masyarakat Dayak yang mempraktikkan kegiatan perladangan, yaitu ruang hidup, sumber pangan, dan sarana membangun kebudayaan (Kompas, 2022).

Beraneka ragam kebudayaan dari suku Dayak lahir dari siklus perladangan ini. Contoh yang dapat dilihat dari budaya yang lahir dari perladangan masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan Desa Lung Anai sebelum panen dan panen adalah Mecaq Ubeq (mengambil padi yang berwarna kuning untuk diolah menjadi emping), Uman Undrat (pesta panen), dan Mecaq Undrat (setelah panen).

Mengutip dari Murhaini & Putra (2022), masyarakat adat seperti Dayak pada umumnya mengenal siklus atau tahapan dalam pengerjaan ladang. Setidaknya ada 10 tahapan yang harus dilakukan, yaitu : 1) Pemeriksaan lahan, 2) Penentuan areal atau luas tanah, 3) Pembersihan atau penyucian peralatan dan perkakas untuk bercocok tanam, 4) Pembabatan, 5) Penebangan, 6) Pembakaran lahan, 7) Penanaman bibit, 8) Perumputan, 9) Pemanenan, serta 10) Pelaksanaan upacara syukur.

Berkaitan dengan pertanian masyarakat Dayak, keseluruhan proses, rangkaian, dan hasil (berupa padi) bersama dengan puncak dari praktik bercocok tanam (gawai, perayaan tahun baru Dayak) dapat dianggap sebagai suatu sistem kebudayaan. Pertanian tidak hanya berperan sebagai sistem mencari nafkah dan ekonomi, tetapi juga sebagai manifestasi dari sistem pengetahuan, organisasi sosial, peralatan hidup, teknologi pertanian, agama, dan seni dalam budaya tersebut.

Hal yang diungkapkan oleh ahli di atas selaras dengan apa yang saya temukan ketika mengunjungi salah satu Desa Budaya di Kabupaten Kutai Kartanegara, yakni Desa Budaya Lung Anai. Masyarakat Kenyah Lepoq Jalan Desa Lung Anai mengenal tahapan di atas dalam mengerjakan perladangan mereka. Berikut adalah tahapan pengerjaan ladang di Desa Lung Anai.

1) Naat Bai (Memeriksa Lahan)

Pada saat proses pemeriksaan lahan untuk perladangan, masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan Desa Lung Anai akan dipimpin oleh tutua kampung. Tetua desa akan diambil dari pihak yang dianggap paham mengenai adat-istiadat maupun pihak yang dianggap sebagai tokoh masyarakat. Selanjutnya, tetua desa akan mengumpulkan masyarakat untuk melakukan musyawarah di rumah lamin. Dalam musyawarah akan diputuskan secara bersama-sama kapan waktu yang tepat untuk memilih lahan yang cocok untuk dijadikan perladangan dan waktu yang tepat untuk membuka lahan perladangan. Musyawarah penting dilaksanakan agar diketahui bahwa lahan yang akan digunakan untuk perladangan tersebut jelas kepemilikannya, sehingga nantinya terhindar dari konflik, apalagi jika lahan perladangan tersebut merupakan tanah adat atau tanah sengketa dengan suku tetangga. Ini adalah upaya mitigasi konflik yang dilakukan oleh masyarakat Dayak Kenyah di Desa Lung Anai.

2) Atep/Bioq Bai (Menentukan Areal Lahan)

Apabila saat proses pemeriksaan lahan tidak terdapat permasalahan, maka lahan ladang ditandai atau diberi semacam patok, untuk memberitahukan bahwa lahan ini telah ada yang ingin membukanya sebagai ladang atau sudah ada pemiliknya. Proses pemeriksaan lahan ini dilaksanakan secara beramai-ramai serta melibatkan tokoh-tokoh adat dan masyarakat untuk melihat tanda-tanda alam, apakah lahan tersebut boleh untuk diladangi atau tidak.

3) Mendoakan alat-alat yang digunakan untuk berladang

Bagi masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan di Desa Lung Anai, berladang bukan saja pekerjaan manusia biasa. Namun, berladang juga melibatkan seluruh makhluk yang ada di dalam alam semesta ini dan Tuhan Yang Maha Esa. Sebelum memakai alat atau perkakas seperti parang, beliung, alat ketam padi, dan alat lainnya, masyarakat terlebih dahulu memanggil pendeta untuk mendoakan peladang yang akan berkerja dan perkakas yang akan digunakan dalam proses pengerjaan ladang. Hal ini dipercayai agar para petani ladang terhindar dari berbagai macam marabahaya yang akan mengganggu keselamatan petani dalam mengerjakan ladang. Hal ini juga dilakukan agar alat-alat yang digunakan oleh petani tidak melukainya.

4) Midik Bai (Menebas)

Setelah mendoakan alat-alat yang akan digunakan untuk berladang, maka dimulailah tahap menebas lahan, ranting-ranting pohon, rumput, dan gulma yang ada di lahan. Ihwalnya proses menebas adalah langkah penting yang secara sah atau resmi menandai area lahan yang digunakan untuk perladangan. Hal ini juga membuat batas ladang terlihat dari ujung ke ujung yang berbatasan dengan milik tetangga.

5) Nepeng (Menebang)

Proses menebang memakan waktu cukup lama, biasanya masyarakat menebang pohon-pohon yang ada di ladangnya sampai 3 bulan lamanya. Biasanya menebang dilakukan pada bulan Juni, Juli, dan Agustus. Setelah pohon-pohon yang telah ditebang itu tumbang, barulah masyarakat mencacahnya menjadi bagian-bagian yang lebih kecil. Potongan pohon ini kemudian dibiarkan hingga kering agar proses pembakaran ladang menjadi lebih efektif.

6) Nutung Uma (Membakar Ladang)

Proses pembakaran ladang inilah yang kerap kali disalah-artikan oleh pemerintah dan aparat. Ihwalnya para peladang sama sekali tidak membakar hutan, tetapi mereka membakar lahan yang mereka gunakan untuk perladangan. Masyarakat biasa membakar ladangnya di akhir bulan Agustus hingga awal September. Sambil memantau hasil bakar, biasanya jika pembakaran belum maksimal atau masih menyisakan ranting-ranting dan daun-daun, masyarakat akan kembali membakar sisa-sisa ranting itu, atau dalam bahasa Dayak kenyah disebut Mekup.

Sebelum masuknya berbagai industri ektraktif di Pulau Kalimantan, membakar ladang tidak pernah menjadi persoalan bagi siapapun. Masyarakat peladang adalah ahli dalam soal membakar tanpa terbakar. Dewasa ini, kehidupan masyarakat peladang kian terombang-ambing akibat berbagai kebijakan yang membuat mereka secara perlahan-lahan meninggalkan kebiasaan itu. Adanya Inpres tahun 2015 di atas menyebabkan masyarakat Dayak terkulai lemah karena tidak bisa berladang lagi.

Biasanya masyarakat Desa Lung Anai melaksanakan pembakaran ladang, dilakukan selama durasi waktu satu sampai empat minggu. Jika sedang musim hujan, maka akan membutuhkan waktu yang cukup lama. Masyarakat masih mempraktikkan cara peninggalan nenek moyang mereka yaitu dengan cara membakar, karena dengan cara pembakaran tersebut, masyarakat Dayak menganggap bahwa sisa-sisa pembakaran itu sebagai pupuk alami. Tentu hal ini akan sedikit meringankan biaya mereka dan tidak perlu lagi untuk membeli pupuk yang terbuat dari bahan kimia, yang tentu saja relatif harganya lebih mahal. Hal ini, juga sebagai bentuk adaptasi masyarakat terhadap lingkungannya, karena kandungan asam yang tinggi di tanah Kalimantan membuat masyarakat membakar ladang untuk mengurangi kandungan asam di dalam tanah tersebut.

Masyarakat Dayak Kenyah di Desa Lung Anai dalam hal pembakaran lahan untuk berladang juga tidak asal membakar, mereka memiliki teknik khusus dalam hal pembakaran yang dilakukan dengan teliti. Sebelum melakukan pembakaran, masyarakat memberi sekat di pinggiran ladang dan memprediksi arah angin. Setelah memberi sekat di pinggiran ladang, masyarakat pun tidak langsung meninggalkan lahan tersebut. Mereka akan menjaga api sampai benar-benar padam agar api tidak menyebar melewati batas ladang dan menghindari kebakaran hutan. Setelah dua atau tiga hari pembakaran, mereka kembali ke lahan untuk membersihkan sisa-sisa pembakaran yang masih tertinggal seperti kayu-kayu dan ranting-ranting. Setelah ladang bersih, mereka mulai menugal atau menugan (menanam padi) secara saling bergotong royong di ladang warga yang membuka lahan secara bergantian.

Soal membakar lahan untuk berladang ini pun sebenarnya juga sudah diatur dalam peraturan adat di Desa Lung Anai dan tidak mungkin masyarakat tersebut membakar secara sembarangan yang mengakibatkan kebakaran hutan secara meluas. Seperti yang sering dituduhkan oleh pemerintah kita, yang sering mengkambinghitamkan para peladang sebagai penyebab kebakaran hutan dan kabut asap. Dalam peraturan adat, persoalan membakar ini diatur dalam pasal 19 Undang-undang Adat Dayak Kenyah (UHADK) yang berbunyi sebagai berikut:

1. Apabila seseorang ingin membakar lahan perladangan atau perkebunan, lebih dahulu harus diberitahukan kepada tetangganya, atau ladang atau kebun yang berdekatan dengan lahannya sebelum hendak membakar, paling lambat 2 hari sebelumnya.

2. Jika pondok ternak, pondok kebun, serta tanaman orang lain ikut terbakar hingga musnah kepada pembakar itu didenda Rp100.000 oleh Badan Adat, dan harus membayar ganti kerugian orang-orang yang terbakar.

7) Menugan (Menanam)

Setelah melakukan proses pembakaran ladang, maka pada bulan September hingga Oktober masyarakat akan melakukan proses menugan atau menanam padi. Ketika ingin memulai proses menugan, ketua ladang akan melakukan sebuah ritual yaitu menancapkan sebuah tongkat di depan halaman rumahnya, ketua ladang akan melihat bayangan tongkat tersebut. Kalau bayangan dari tongkat tersebut sudah dianggap lurus, maka akan diputuskan bahwa proses menugan sudah boleh dilaksanakan. Apabila bayangan dari tongkat tersebut dianggap belum lurus maka akan diputuskan proses menugan akan ditunda.

Proses melihat bayangan dari tongkat tersebut dalam bahasa Kenyah Lepoq Jalan dinamakan sebagai Alaq Tau (mengambil matahari). Dalam proses perladangan ini, khususnya ketika ingin memulai menugan atau menanam padi, masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan Desa Lung Anai juga memiliki kalendernya tersendiri. Nama kalender tersebut adalah Teng (bulan setengah). Teng biasa muncul pada bulan September dan Oktober. Ketika bulan sudah menunjukkan bentuknya setengah, maka di bulan tersebut cocok untuk menanami tanaman jenis umbi-umbian seperti singkong, ubi jalar, talas, dan lain-lain. Termasuk di dalam bulan tesebut cocok untuk menanam padi. Berbeda halnya dengan menanam pohon pisang di bulan yang dinamakan Teng, hal ini tidak diperbolehkan karena akan menyebabkan buah yang dihasilkan dari pohon akan rontok dan mengalami kerusakan lainnya.

Bukan saja dalam soal tanam-menanam, Teng juga digunakan untuk melihat ketika ingin melaksanakan pembangunan pondok maupun rumah, ketika bulan belum menunjukkan bentuknya yang setengah atau Teng tadi maka dipercaya akan mendatangkan bahaya. Apabila masyarakat tetap nekat membangun pondok maupun rumah tanpa melihat Teng, maka akan terjadi petaka pada apa yang dibangunnya, seperti kebakaran atau orang yang tinggal di dalam rumah tidak akan merasa tentram. Masyarakat percaya apabila pada saat proses penanaman padi dilakukan pada saat Teng atau bulan menunjukkan bentuk setengah, maka dipercaya padi yang di tananam akan berisi bulir-bulir yang padat dan tidak akan ada padi yang isinya kosong.

Dalam proses menugan atau menanam padi, masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan juga menujukkan ilmu astronomi yang dimiliki oleh masyarakat Dayak. Terdapat pula pantangan yang mereka harus hindari yaitu bernama Poq, mereka tidak boleh melancipkan alat tugal atau tongkat yang digunakan guna melubangi tanah sebagai tempat bulir-bulir padi, secara sendiri-sendiri. Untuk melancipkan alat tugal atau tongkat tersebut harus dilaksanakan secara bersama-sama. Apabila masyarakat menentang hal itu maka dipercaya ketika proses penugalan tersebut akan terasa sangat melelahkan. Walaupun proses menugal itu baru saja dilakukan, pekerjaan itu akan terasa sangat memberatkan dan proses penanaman dipercaya tidak akan selesai pada hari itu.

Demikian pun dengan waktu istirahat, masyarakat meyakini bahwa waktu istirahat harus pula dilakukan secara bersama-sama, tidak boleh ketika masyarakat lain bekerja, sementara masyarakat lainnya beristirahat. Hal ini diyakini akan menyebabkan kecemburuan dan proses menugal tidak akan selesai dilakukan.

8) Mabau (Merumput)

Ladang masyarakat Desa Lung Anai, memiliki banyak jenis tanaman selain padi, seperti jamur yang tumbuh di tanah dan bawang rambut, kates, sawi, terong pipit, kacang-kacangan, cabai dan berbagai jenis sayuran lokal lainnya. Oleh karena itu, nilai dan manfaat ladang tidak hanya tergantung pada hasil padi saja. Ladang juga mengandung nilai kultural yang sangat berharga, yang tidak dapat di ukur hanya dari hasil panen padi. Padi hanyalah salah satu dari banyak nilai yang terkandung dalam berladang.

Pada bulan Januari hingga Februari, terjadi musim merumput, dimana orang membersihkan rumput dan ilalang dari tanaman padi dan tanaman lainnya. Kegiatan ini dilakukan secara bergotong-royong dan bergantian atau dalam bahasa Dayak Kenyah Lepoq Jalan disebut Senguyun, dengan cara menggunakan tangan manusia dan alat-alat tradisional. Rumput-rumput yang dicabut akan menjadi pupuk alami yang menyuburkan tanaman seiring berjalannya waktu.

9) Mecaq Ubek (Pra-panen)

Setelah padi berusia 1 bulan sampai 2 bulan atau padi sudah mulai berwarna kuning, masyarakat akan melakukan proses Mecaq Ubeq. Mecaq Ubeq merupakan tradisi mengambil padi yang berwarna kuning kemudian diolah menjadi ketan. Setelah menjadi ketan maka barulah dibuat menjadi Ubeq (emping), makanan khas suku Dayak Kenyah Lepoq Jalan. Proses pengambilan padi yang sudah menguning ini dilakukan dengan dilepas dari tangkainya, kemudian ditampi atau ditampan untuk membersihkan sekam atau untuk memisahkan padi yang berisi dengan yang tidak. Setelah itu, padi disanggrai di dalam wajan berukuran besar, lalu padi yang sudah disangrai tersebut ditumbuk (Mecaq) menggunakan lesung.

Untuk menumbuk (Mecaq) padi, digunakan lesung yang berukuran kecil. Dalam proses menumbuk dibutuhkan sekitar 2 orang agar padi yang ditumbuk lebih mudah terkelupas dari kulitnya. Prosesi Mecaq Ubeq ini sendiri juga memiliki makna yaitu wujud syukur masyarakat karena padi yang mereka tanam di ladang sudah mulai menunjukkan hasilnya.

10) Majau (Panen)

Proses panen padi biasanya berlangsung di bulan Maret dan April. Pada saat musim panen, kebahagiaan yang sangat besar dirasakan oleh masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan di Desa Lung Anai. Mereka pergi ke ladang secara bersama-sama untuk memanen padi dengan berbagai cara, baik dengan tangan atau menggunakan alat tradisional seperti ani-ani. Padi dipotong dengan parang, lalu buahnya dipukul agar butirnya jatuh untuk dikumpulkan. Saat ini, sebagian besar orang Kenyah Desa Lung Anai memanen padi dengan cara memotong batang padi, lalu memisahkan bulir padi dari tangkainya dengan menggunakan alat sederhana seperti papan yang terbuat dari kayu. Butir padi yang terlepas dari tangkainya dikumpulkan, dimasukkan ke dalam karung atau keranjang, dan dibawa pulang untuk disimpan di lumbung milik bersama (Lepubung Lepoq).

Kegembiraan saat panen padi ini sungguh istimewa dan layak untuk disebutkan. Berbagai bentuk hiburan seperti senda gurau, teka-teki, lelucon dan berbagai keseniaan ditampilkan. Setiap orang membawa kantong sendiri-sendiri. Orang yang kantongnya terisi lebih dahulu, akan membantu yang lain. Pada saat panen, gotong-royong dan interaksi sosial meningkat. Hal ini menunjukkan bahwa bagi orang Dayak, berladang bukan hanya tentang memperoleh hasil padi, tetapi juga memiliki beragam aspek yang tidak selalu dapat diukur dengan nilai uang.Top of Form

11) Uman Undrat (Pesta Syukur)

Uman undrat merupakan mahkota kebudayaan dan suatu bentuk ungkapan syukur masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan Desa Lung Anai, kepada Sang Pencipta yang sudah memberikan rahmat dan berkat yang berlimpah, berupa hasil panen padi yang berlimpah. Untuk merayakan keberlimpahan dan hasil kerja mereka selama satu tahun musim perladangan tersebut, maka masyarakat merayakannya dengan pesta panen.

Seluruh masyarakat desa akan berkumpul dengan penuh suka-cita, mengumpulkan hasil panen dari masing-masing ladang dan akan dijadikan menjadi satu. Pesta panen ini dilaksanakan setiap tahun, setelah masyarakat melaksanakan Lepeq atau sesudah panen padi dan masyarakat mengumpulkan seluruh hasil panennya, perayaan ini dilaksanakan biasanya pada bulan Mei.

Hal yang menarik dalam upacara syukur ini adalah ditampilkannya berbagai kesenian dan budaya yang dimiliki oleh masyarakat, seperti Tari Datun Julud, Tari Ajay, Tari udoq Kiba & Itak, Tari Punan Leto, dan Tari Nyelamasakay. Dengan di iringi oleh alat musik pukul Jatung Utang dan alat musik petik Sampeq. Selain itu, juga ditampilkan berbagai permainan tradisional, seperti Alut Pasa, Alut Asoq, Menyumpit, Menombak, Begasing dan Puling.

Acara puncak dari pesta panen (Uman Undrat) adalah Mecaq Undrat. Mecaq Undrat mengandung makna yaitu menumbuk beras hasil panen masyarakat di dalam lesung menggunakan Lu (alat penumbuk). Menumbuk beras menggunakan lu bermaksud agar beras menjadi halus dan menjadi tepung. Biasanya dalam proses Mecaq Undrat ini menggunakan lesung yang berukuran besar. Dalam pelaksanaannya, kaum perempuan menuangkan beras ke dalam lesung, kemudian secara bergantian, baik perempuan dan laki-laki, akan menumbuk beras tersebut.

Setelah beras tadi ditumbuk menjadi tepung kemudian dilanjutkan dengan proses yang dinamakan sebagai Meko Undrat, proses ini dimaksudkan untuk mengayak beras dan memisahkan antara beras yang halus dan beras yang kasar. Dalam proses pengayakan ini masyarakat biasanya masih menggunakan alat tradisional, dalam bahasa Kenyah nama alat tersebut adalah Kuleq (Tampi) yang terbuat dari rotan. Dalam proses Meko Undrat atau mengayak ini tadi pun tidak boleh dilakukan dengan sembarangan, proses tersebut hanya dapat dilakukan oleh kalangan perempuan yang dituakan.

Apabila Meko Undrat sudah selesai dilaksanakan, maka proses selajutnya adalah mencampurkan hasil tumbukan berupa tepung dengan gula pasir dan kelapa parut, kemudian dimasukkan ke dalam bambu. Inilah yang dinamakan sebagai undrat. Setelah memasukkan undrat tadi ke dalam bambu yang sudah di lubangi atasnya yang berdiameter 2-3 cm, lubang yang sudah dibuat di atas bambu tadi ditutupi dengan daun nangka atau daun pisang. Bambu yang sudah diisi undrat dibawa ke tempat pemanggangan yang sudah disediakan oleh masyarakat, kemudian masyarakat menjejerkan dan mengatur secara rapi bambu-bambu tadi di atas pemanggangan. Proses pemanggangan ini dinamakan sebagai Pesak Undrat. Pesak Undrat idealnya dilakukan selama 1 jam. Di dalam proses ini, para laki-lakilah yang bertugas untuk menjaga agar supaya Undrat tidak gosong termakan oleh bara api. Setelah selama 1 jam undrat di panggang dan matang, maka para laki-laki akan membawa undrat tersebut ke dalam lamin untuk mereka santap secara bersama-sama. Rasa kebersamaan tentu menghiasi proses menyantap undrat tersebut.

Dalam mengerjakan ladangnya, masyarakat Desa Lung Anai melewati 11 tahapan yang mutlak harus dikerjakan oleh mereka. Jika dicermati bahwa dari 11 tahapan perladangan itu, maka akan ditemui 7 unsur pembentuk kebudayaan yang diutarakan oleh para ahli. Tujuh unsur kebudayaan itu adalah sistem bahasa yang digunakan oleh tetua desa untuk mengorganisasi masyarakat lainnya agar saling bahu-membahu dalam proses pengerjaan ladang. Sistem peralatan atau teknologi yang digunakan oleh peladang seperti parang, kapak beliung, ani-ani, dan Teng sebagai pengetahuan masyarakat menentukan waktu untuk menanam padi.

Sistem organisasi sosial yang jelas terlihat adalah gotong-royong yang dilaksanakan oleh masyarakat dalam proses pengerjaan ladang sebagai sebuah cerminan kekayaan sosial yang paling dasar dalam masyarakat desa atau peladang yang disebut sebagai solidaritas sosial. Gotong-royong yang dilakukan juga menunjukkan jaring pengaman yang dibentuk oleh masyarakat. Sistem religi ini dapat terlihat saat sebelum mengerjakan ladangnya, masyarakat memanggil pendeta untuk mendoakan alat-alat yang akan digunakan dalam pekerjaan agar benda-benda tersebut tidak mencelakai pemiliknya. Kemudian ada sistem keseniaan yang dapat terlihat saat proses pesta panen seperti tari-tarian, alat musik, dan permainan tradisional.

Penulis: Andreas Ongko Wijaya Hului

Editor: Ahmad Arif

Referensi:

Badan Pusat Statistik Kalimantan Timur. (2023). Luas Panen dan Produksi Padi di Provinsi Kalimantan Timur 2023. https://kaltim.bps.go.id/id/publication/2024/09/17/5cf9d1e6b5bf5c22084d36b5/luas-panen-dan-produksi-padi-di-provinsi-kalimantan-timur-2023.html

GM, F & Rahmi, I, P. (2019). Detail Perizinan Kaltim yang Lebih Luas dari Daratan Provinsi dan Membuat Murka Pimpinan KPK. Kaltimkece. https://kaltimkece.id/warta/lingkungan/detail-perizinan-kaltim-yang-lebih-luas-dari-daratan-provinsi-dan-membuat-murka-pimpinan-kpk

Kompas, H. (2022). Robohnya Lumbung Pangan Dayak Kalimantan. www.youtube.com. https://youtu.be/KuAasLT2huE

Maulana, S. (2019). Siapa Penguasa Tanah Kaltim? Kaltimkece. https://kaltimkece.id/warta/lingkungan/siapa-penguasa-tanah-kaltim

Murhaini, S & Putra, M, S. (2022). Sistem Peladangan Suku Dayak: Dahulu, Kini, Masa Depan (1st ed.). Lembaga Literasi Dayak.